不一样的生活@不一样的我！

金钱不是万能的、可是没有金钱却万万不能。
金钱是益人的东西，也是害人的东西。
我终于体会到了这些话的真谛！
什么一辈子的好朋友，现在想起来好假、好虚伪……
我想如果当时没有金钱给予你支援的话，
我可能早就不是你所谓的好朋友了吧！
金钱彻底地让我们的友谊变质了，变得丑陋不堪……
女人的眼泪在对的时间、和用的对的时候是武器……
可是现在我回想起你的眼泪却让我觉得你当时很假、很恶心。
我不是男的，以后你的眼泪对我再也没有用，
我再也不会心软……
面对你一次次的谎言，一次次的假泪水，
我一次又一次地相信你。
尽管每个认识你的人都跟我说你如何如何的不可信，
我还是一次又一次地不管朋友说我傻地去相信你，
我还是一次次地去说服自己相信你……
相信你会改，相信我能用友谊之情去感化你……
而你却一次又一次地利用我的信任。
有时候我也会觉得我后悔，
后悔没有听我朋友的劝告，
我一次又一次地相信了你，
却一次又一次地被你利用。
你一次次对我许诺，可是每次都是假的。
或许一开始，我就不应该借钱给你。
或许一开始，我就不应该心软。
或许一开始，我就不应该听你哭诉。
或许一开始，我没有借钱给你。
我们的友谊也不会因为金钱而变得丑陋。
或许一开始，就是我自己错了。
你自己问心吧，一直以来我都把你当朋友对待，
而你每次见到我或者需要找我时都给我承诺……
可是你每次的承诺都是假的，
在你4月底要回学校考试前，打电话给你，你跟我说了很多话，还哭了。
当时我还相信你是有信用的人，就算不还，最起码给我个解释，我也觉得很安慰……
因为有时候友谊是金钱也换不回来的。
一直、一直地等，等你可以给我个解释……
一天、两天、三天……
可是，事实你却一点信用也没有，
第三天都过去了，你们走了。
在你回校的这几天里，
你一个电话也没有，一个信息也没有。
如果你觉得友谊是在金钱中才可以维持，
如果你觉得友谊是建立在金钱之上，
如果你觉得有金钱才是友谊……
我觉得你很污浊、很脏……
有时候想想，
应该说我自己傻吧！我不应该那么容易相信人。
而且是在朋友不止一百次的劝告下，
特别是在被你不止一次又一次的欺骗下，
我还说服自己去相信你，我好傻、好笨……
以后，不应该说以后，应该说从现在开始，
我也不知道还会不会相信你所说的话了。
如果你还有当我是你朋友的话，
希望你会给我个解释。
还有我想奉劝你，
不要再试图拿假眼泪去博取别人的同情和怜悯，
不要拿假眼泪去博取别人对你的信任，
不要拿假眼泪去利用别人对你的信任 ，
这样的话，会让人觉得你很卑微。
这样终有一天，你会失去所有对你信任的朋友的。
希望你明白人的信任度都是有限的！
希望你做人不要做得那么卑微，
不要 因为金钱，而让自己的身价……
世界上有很多东西是金钱也换不到的。
金钱不是万能的！
（看到这篇文章，让我感觉心里很不舒服。没想到现在的友情，这么的不堪一击！现实真的是这样么？那我们还能相信这个世界的真感情么？！无数的疑问已经在我脑海里无数次的闪过，也许我们应该继续相信，这个世界上还有纯真的友情！）

(一)

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘， 焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之 隐机者，非昔之隐机者也。』子綦曰：『偃不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之 乎？汝闻人籁不而未闻地籁，汝闻地籁，而未闻天籁夫？』子游曰：『敢问其方？』 子綦曰：『夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒 ，而独不闻之乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳似 ，似圈似臼，似洼者，似者。激者者，叱者吸者，叫者，者，者，咬者；前者唱于，而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍虚，而独不见之调调之刁刁乎？』子游曰：『地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？』子綦曰：『夫吹万不同，而使其自已也， 咸其自取，怒者其谁邪？』

(二)

大知闲闲，小知闲闲，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心，缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变 ，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？

(三)

非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。必有真宰，而特不得其，可形已信，而不见其形，有情而无形，百骸，九窍，六脏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉。如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎？其有真君存焉。如求得其情，与不得，无益损乎其 真，一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不 芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心，而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有, 虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？

(四)

夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异於音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐，而有真伪？言恶乎隐，而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐於小成，言隐於荣华，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：『彼出於是，是亦因彼，彼是方生之说也。』虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之以天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：『莫若以明。』以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

(五)

可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然；物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是莛与楹，厉与西施，恢怪，道通为一。其分也，成也，其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用 也，用也者，通也，通也者，得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道； 劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三，狙公赋曰：『朝三而暮四』，众狙皆怒。曰：『然则朝四而暮三』，众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也 。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也， 无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子 之知几乎？皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异於彼，其好之也，欲以明之 。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓 成也？虽我亦成也，若是而不可谓成乎，物与我成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 ，为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

(六)

今且有言於此，不知其与是类乎，其与是不类乎，类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也？今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大於秋毫之末，而太山为小，莫寿於殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，而万物与我为一，既已为一矣。且得有言乎！既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至於三，而况自有适有乎？无适焉 ，因是已。

(七)

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之 外，圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也，辩也者，有不辩也。曰：『何也』？圣人怀之，众人辩之，以相示也。故曰：『辩也者，有不见也』。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者而几向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辩，不道之道？若有能知此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

(八)

故昔者尧问於舜曰：『我欲伐宗脍胥敖，南面而不 释然，其故何也？』舜曰：『夫三子者，犹存蓬艾之间乎？若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！』

(九)

啮缺问乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾恶乎知之？』子知子之所不知邪？曰：『吾恶乎知之？』？然则物无知邪？曰：『吾恶乎知之？虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓知之非不知邪？且吾尝试问乎女，民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴栗恂惧，猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，糜鹿食荐 ，蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？狙以为雌，糜与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者，孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然乱，吾恶能知其辩？』啮缺曰：『子不知利害，则至人固不知利害乎？』王倪曰：『至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外 ，死生无变於己，而况利害之端乎？』

(十)

瞿鹊子问於长梧子曰：『吾闻诸夫子，圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也，吾子以为奚若？』长梧子曰：『是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求炙，子尝为女妄言之，女亦以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其合，置其滑，以隶相尊，众人役役，圣人愚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧，而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐，食刍豢，而後悔其泣也。予恶乎知夫死者，不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而後知其梦也。且有大觉，而後知此其大梦也；而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎牧乎？固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也，是其言也，其名为吊诡。万世之後，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待， 若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：『是不是，然不然，是若果是也，则是之，异乎不是也，亦无辩，然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。』

(十一)

罔两问景曰：『曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与？』 景曰：『吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然，恶识所以不然？』

(十二)

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶，与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。

看完《齐物论》，推荐读一下，呵呵~·